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社会现象

王滕

什么是社会

   要想解释社会现象,第一个问题就是:什么是社会?也就是说,社会的定义是什么。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》对社会一词的定义是1,指由一定的经济基础和上层建筑构成的整体。也叫社会形态。原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会是人类社会的五种基本形态。2,泛指由于共同物质条件而互相联系起来的人群。美国生物学家威尔逊(Edward O. Wilson)对社会一词的定义是:A group of individuals belonging to the same species and organized in a cooperative manner belonging to the same species可以翻译成同种individuals是生物体,个体。所以威尔逊的定义可以翻译成:一群以协作方式组织起来的同种生物我对社会一词的定义是:相互协作的同种群居动物

为什么要社会

   第二个问题是为什么有的动物群居,有的独居? 也就是说,为什么有的动物是社会性的,有的不是? 许多大型肉食动物都是独居的,如老虎、豹子、熊(熊是杂食动物)等。动物要生存,有两个起码的条件。一是要有足够的食物,二是不能被别的动物当做食物吃掉。对于那些大型动物来说,较大的体形就引起两个必然的后果。一是食量大,二是天然敌人少。所以大型动物的主要危险是食物短缺,如果群居,就会加剧食物不足的危机。至于那些有许多天敌的小型动物,当然要相互依靠,团结互助,来防御天敌,来获得食物。比如蚂蚁、狼、猴子,以至于人。

人类生存的目的

   第三个问题,人类生存的目的是什么? 我认为,人类社会就是一场比赛。人一生下来就是运动员,不是参加体力比赛,是智力比赛,这很像马拉松。体力马拉松是有终点的,但智力马拉松没有,可是却有个方向或目标,这个目标叫做控制...。在这个世界上,除了人就是物(包括动物)。人的最终愿望是对周围的人与物得到尽可能大的控制。对人的控制叫做,对物的控制叫做。权的大小,由级别、官衔来衡量;利的多少,由钱来衡量。有了对人的控制,就可以间接地得到一些对物的控制,如政治家可以利用权力来获得一些物质利益。反之,有了对物的控制,也就间接地有了对人的控制,如有钱人出钱雇人为自己做工,服务。政治家也有对物的直接的控制,如政府的企业和财产,但这种控制不是绝对的,他们不可以明目张胆地把这些东西占为己有。而资本家的财产则完全是私人财产,他们拥有绝对的控制能力。研究人们如何通过相互控制而间接地得到对物的控制的学问叫做政治学;研究人们如何通过对物的控制来间接地得到对人的控制的学问叫做经济学。美国心理学家马斯洛(Abraham Maslow说人的需要有七层,即:一,食物、水。二,安全。三,归属感、爱。四,自尊。五,求知欲。六,美、对称。七,自我实现(Self-actualization)人只有在较低层次的需要得到满足之后,才会有下一个较高层次的需要。马斯洛认为人的最高愿望是达到自我实现,这个词意义不明。我认为,人类生存的最终目的是控制一切存在的东西,也就是控制整个宇宙。在对事物有了相当控制之后,事物就变得了。如人们认为今天的生活比昨天的美,也就是指他们今天的控制范围比昨天的大,否则他们不会这么说。求知欲是手段,其目的是控制。在控制一个事物之前,首先要了解它。如只有知道了原子结构,才可能控制原子能。人有两只眼睛,十个手指,这是自然选择的结果。同样,求知欲,控制欲也是千百万年来生物进化的结果,那些缺少求知欲控制欲的猿人早已被淘汰了。所谓自尊,就是好胜心,好强。人们相互比,看谁得到的控制范围大,这是人类社会发展的基本动力。社会性动物之所以是社会性的,之所以会群居,是因为有一个力量把他们聚集起来。把地球和月亮连在一起的力量叫万有引力;把社会性动物连在一起的力量叫归属感、爱,这是群居动物的本能,是遗传的。小孩子不用大人教就会交小朋友,没有人交往,就会感到寂寞。在社会性动物之间,既有相互之间的吸引力(归属感、爱),又有相互争夺控制范围的排斥力(),即相互协作,又相互争夺。协作增加群体的生存机会,争夺、自私增加个体的生存机会,所以两者都有存在的必要,都是千百万年来自然选择的结果。争夺有时也有增加群体生存机会的作用,如两头雄鹿争夺一群雌鹿,只有较强壮的雄鹿才能和雌鹿交配,这样生下的后代就有较大的生存机会。

  用通俗的话说,人类生存的目的就是争权夺利。人类社会是一场比赛,或竞争。对于失败者来说,竞争很残酷,竞争者的精神高度紧张,并非所有的人都喜欢竞争。但如果你放弃竞争,别人,包括你的父母,就会说你是无能,被人瞧不起。所以我们每人生在这个社会,都被迫参与这场马拉松。为什么人类社会是场比赛呢?因为人有需要。人首先需要氧气,其次是食物、水、衣服,还有房子、交通工具等等。除了氧气之外,这些东西都不是免费的,都是有限的。人离了食物、水、衣服和房子就没法生存,所以人就有不安全感,就有聚敛这些东西(财富)的欲望,这个欲望是没有止境的。即使一个人拥有足够他这一辈子所需要的财富,他还要为他的下一代着想,还要为他们聚敛财富。有限的财富加上无限的欲望,就是竞争。

  在世上,有些人看来并不贪婪,对人和物并没有多大的控制欲望,如和尚、传教士。这是因为他们认为人有来世,他们想在来世上天堂,今世就牺牲一些。什么叫天堂? 我认为,无非就是一个有无限控制力的地方。归根结底,他们这些人还是要控制的,他们要控制他们的来世,因为他们相信有来世。对人有相当控制力的人叫政治家,对物有相当控制力的人叫资本家,对知识有相当控制力的人叫科学家,他们都是在智力马拉松中跑在前面的人。

一个比喻

  在继续解释社会现象之前,我先打个比喻。如果我是个汽车设计师,我要设计一辆汽车。第一步,我提出我的要求、目标。一,我要这辆车安全,刹车不会失灵,轮子(如果有的话)不会脱落,车身要结实,经撞。二,成本低。三,马力大,速度高。四,使用和维修费用低,省燃料(不一定是汽油),不易出毛病。五,使用方便。仪表和开关的位置要合适,容易够着,看清。视野要广,车内空间要宽敞,进出方便,车内温度可调。要有高保真度的音响和通讯设备,振动少,噪音低等等。六,外形美观,颜色合顾客的胃口。第二、三和四条合起来就是一条要求:马力和速度/(成本十使用维修费用)=效率。简单地说,就是要安全,效率高,舒适,好看。当然,这几条要求是相互矛盾的。成本低的车一定不会很舒服,使用方便的车也不会便宜。车子要安全,就要造得大些,重些。这样的车子惯性大,和别的车撞起来,不至于受到很大的损伤。这样成本和使用费用就会增加。如果给有钱人或政府高级官员设计车辆,就可以忽视成本和使用维修费用,强调安全、舒适和方便。给普通人设计,就得重视成本,兼顾其它。给军队设计,安全就比较重要了。车身装上装甲,就成了装甲车、坦克车,但这样的车辆很费油,效率低,成本高。给买不起汽车的人设计呢?就得尽量降低成本,这就是摩托车。摩托车当然是很不安全的。所以,世界上没有十全十美的汽车。依此类推,世界上也没有十全十美的飞机、轮船、房屋、桥梁,也没有十全十美的桌子、椅子、电视机、收音机等等、等等。

人类社会生存的目的

  现在,如果我要设计人类社会,我对社会的要求是什么?首先是安全,人身安全、财产安全和职业安全。第二,效率,定义是:单位时间内平均每人所创造的价值。平时人们说的人均收入就是指效率。第三,公平(equity),是指每人都有相同的机会,都受到相同的限制,这个限制就是法律。我对公平的定义是:社会中任何人所创造的价值与此人的控制范围之比等于此社会中任何另外一人所创造的价值与此另外一人的控制范围之比。这里控制范围是指之和。这个定义是说每人的所得要和他的贡献成正比,多劳多得,少劳少得,不劳不得。问题是价值这个东西很难测量。爱因斯坦创造的价值是多少?牛顿呢?第四,社会自由。什么叫社会自由?首先要搞清什么是自由。自由的定义就是没有限制,没约束。限制有两种,一种来自自然界,叫自然限制,比如人不能像鱼一样在水里生活,鱼也不能像人一样在陆上生活。另一种限制是人为的,比如对人们思想言论的限制,迁徙、选择职业的限制,叫做社会限制。没有自然限制,叫做自然自由;没有社会限制,叫做社会自由。买了辆汽车或摩托车,就可以去很多以前去不了的地方,这就是有了较多的自然自由。但如果你出了很多事故,或因喝醉了酒开车,法官吊销了你的驾驶执照,这就叫做社会限制。第五,自然自由。在时间上,空间上的自由等等。第六,平等(equality),是指财富分配的平等。

  和设计汽车时一样,这六条对社会的要求也是相互矛盾的。如图一所示,虚线表示矛盾关系,实线表示相辅关系,没有线表示没有直接关系。此图里有七条虚线,两条实线,代表九个关系。

 

     图一:六个要求及其相互关系

安全与效率

  先说安全和效率之间的关系。人们如果有了百分之百的职业安全,干活就没效率了。反之,如果干不好就会砸了饭碗,大家就会卖力干,效率高。如前所述,摩托车效率高,不安全,装甲车较安全,效率低。当初造物主设计动物时也面临着这对矛盾:乌龟有壳,较安全,但跑不快,兔子跑得快,但没抵抗力,不安全。无论是在自然界还是人类社会,安全和效率都是矛盾的。人们如果想多要些人身财产安全,在军队和武器上多花些钱,那必然要影响大家的生活水准,降低效率。在工业发达国家,汽车排出的废气是造成空气污染的主要原因,但如果大家都不开车,整个社会就没法运转了。

社会自由和平等

  除了双胞胎之外,每人生下来就和别人不同,有的强,有的弱,有的高,有的矮,有的外向,有的内向,有的聪明,有的笨。如果人们都可以自由发展的话,没有社会限制,其结果必然是有人发达,有人没落,有的穷,有的富。要想平等,一定要限制那些聪明人,补助那些笨人。只强调社会自由而轻视平等,主张弱肉强食,自由竞争,适者生存的观点,是社会达尔文主义。反之,只强调平等,不讲社会自由的观点,叫做马克思主义。我认为,马克思主义的实质就是一个词:平等。在中国大陆,因为实行的是拉平政策,那些聪明人总是认为不公平,所以总是存在着知识分子问题。在西方之所以没有知识分子问题,是因为西方的聪明人已经得到了他们认为他们应得的一份,有权有利。就像世界上没有又便宜又豪华的汽车一样,世界上也不存在一个又有社会自由又有财富分配平等的社会。人们一般把强调平等的社会制度叫社会主义,把重视社会自由的社会叫做资本主义。历史就像个钟摆,俄国一九一七年和中国一九四九年的革命就是历史从社会自由(不平等)摆向平等(不自由)的过程。这一摆就摆过了头,摆到了极端平等(极端不自由)这一端。再往回摆就难了,因为人们没有足够的自由来组织革命。除非当权者要往回摆,要革命,革命才会发生,这就是苏联和东欧近来的革命的原因。为什么马克思主义往往在穷国取得成功呢? 因为穷国本来平均生活水准就低,而那些低于平均生活水准的穷人就几乎没法生活了,只好造反了。如何才能制止社会的这种钟摆式的摆动呢?为什么西方工业国家几百年来都没有发生过剧烈的社会革命呢?答案只有一个,就是法律化的民主制度。

社会自由和安全

  太多的社会自由会造成不安全。人们如有找工作的自由,那么老板也有解雇工人的自由,工人就没有职业安全。有喝醉酒开车的自由就会出更多的交通事故。每人都有携带枪支的自由,那人身安全就没有保障。

效率和自然自由

  托夫勒(Alvin Toffler)的《第三次浪潮》就是讲这个关系。但我想他并没有认识到他所说的同步化、集中化、标准化、专业化都可以从效率和自然自由之间的矛盾关系推导出来。所谓同步化,就是人们为了较高的效率而牺牲一些时间上的自由,集中化是为了效率而牺牲一些空间上的自由。一个很简单的例子是坐小汽车和坐火车之间的选择。小汽车可以不受火车时刻表的时间限制,乘客也不必去火车站,也不必沿着铁路线旅行,小汽车的空间活动范围比火车大得多,但坐小汽车要比坐火车贵,效率低。人们为了提高效率而牺牲一些对商品和服务的选择的自由,只生产和设立一定的商品和服务设施,这就是标准化。如果我想买双九点二五号的鞋就买不到,只好买九号半的。如果我一定要九点二五号的,那只好定做,我就得多花钱,效率低。如果我想坐二点五等舱的飞机,这也几乎是不可能的,只能坐二等或三等。所谓专业化,是因为在人的有限的生命中,只能学习和掌握一门专业性知识,这样才有效率。如果一个人同时想成为一个优秀的物理学家和医生,在今日知识爆炸的情形下,几乎是不可能的,人们只好牺牲一些改变自己职业的自由。马克思和托夫勒都认为将来人们可以早上干一种专业,中午另一种,下午第三种。我认为,尽管将来会有高度发达的电子计算机协助,但要掌握爱因斯坦的相对论,对一般人来说不是三年五年就可以办到的。在西方,由于人均收入(效率)达到了一定的水平,人们就愿意牺牲一些效率来得到较多的自然自由,比如每周只工作五天,衣服、汽车等产品的品种式样也不那么标准化了,虽然多花点钱,但大家也认为值得。

社会自由和效率

  这是对相辅关系。有自由,有竞争,必然有效率。没有自由,人不能尽其能,物不能尽其用,就没有效率。事实证明,由供求关系来调节的市场经济就比中央计划经济的效率高得多。

效率和公平

  也是相辅关系。在马拉松比赛中,要保证公平竞赛,就得有比赛规则,有裁判。运动员不得搭顺风车,不得叫别人背着跑,不能故意把别人绊倒,不得使用兴奋剂,不得走捷径,这样大家才会卖力跑,效率才高。在智力马拉松中,也是如此。这里的比赛规则叫法律,政府官员、法官就是裁判。如果运动员有挑选、监督和撤换裁判的权力,裁判自己就不至于犯规,这样的社会叫做民主社会。如果运动员没有这样的权力,裁判本人就会犯规,这就叫做独裁社会。民主社会的效率比独裁社会的高,因为较公平。所谓的封建社会,就是在智力马拉松中,硬性规定跑在前面的人永远跑在前面,中间的人永远在中间,落后的人永远落后。一个人在这场比赛中的相对位置是根据家庭出身所赋予的,不是根据个人能力。这就是不公平。这在科学技术不发达的时代还是有存在的必要。但自从工业革命以来,许多新发明新发现可以数倍、数十倍甚至更多倍地提高生产效率,这套制度就显得非常不公平了,有本事的人没有出头的机会,所以人们提出了民主、自由、公平的口号。二百多年前法国大革命中提出的口号是Sovereignty of the people(民主)liberty of the individual(个人自由,也就是社会自由)and equality before the law (在法律面前人人平等,也就是公平)。如果把最后这个口号翻译成平等,那显然是错误的。所谓的封建社会也不是百分之百的不公平,中国历史上的科举考试制度就是一个例子。

社会自由与公平

  制定法律的主要目的是为了保证公平竞赛,法律是人为的限制,限制人们的社会自由。所以社会自由和公平是相互矛盾的。

公平与安全

  所谓失业保险,就是不失业的人出钱给失业的人。所谓汽车保险、医疗保险,就是不出事故、不生病的人出钱给出事故、生病的人。这些保险都是不公平的。要安全,就要牺牲一些公平;反之,要公平,就要牺牲一些安全。

公平与平等

  如果要平等,就得叫富人多缴税,穷人少缴税。并不是说富人缴百分之三十,穷人也缴百分之三十,而是富人缴百分之五十、六十,穷人缴百分之十、二十。最穷的人不仅不缴税,而且还从政府得到补助,也就是其它纳税人出钱养他们。这就是如今在世界各国实行的累进税制度和社会福利制度,这就是不公平。

  读者现在应该能看出,就像世界上没有十全十美的汽车一样,世界上也没有十全十美的社会制度。

社会科学与自然科学

  自然科学之所以比社会科学(如果称得上是科学的话)成功,是因为一,自然科学重视定量研究,二,研究者和研究对象之间没有感情上的联系。社会科学的研究有很多禁区,这话说了不礼貌,那话说了会得罪人,只能说些政治上正确的话,不能说科学上正确的话。我认为,人的语言是模糊的。比如桌子这个词,并没有说明这个桌子有几条腿,用什么材料做的。同样,社会主义资本主义也都是模糊的概念。如果我给出具体的尺寸、材料、颜色等参数,那么我所说的这张桌子就有了确定的定义。在社会科学研究中,也有很多具体的参数,如效率、安全程度、公平程度、平等程度、自然自由和社会自由程度、人的平均寿命、犯罪率、多少人一部电话、一辆汽车等等,等等。为了得到客观的结论,社会研究者们应该尽量应用这些量化的概念来给社会主义资本主义等概念下定义。体操裁判给体操运动员评分的过程就是把运动员的表演量化的过程。我认为,社会理论家应把人类历史上各不同时期,不同地区的社会状况量化。绝对准确是不可能的,自然科学家也不可能把物体的长度测量得绝对准确,不过社会研究中参数的误差会大些。人们并没有因为体操比赛中的评分误差大而取消这种评分方法。到目前为止,不仅社会主义资本主义这些概念是模糊的,人们还喜欢用一些模糊的概念组合成一些新的模糊概念,如社会主义的初级阶段具有中国特色的社会主义等等。

马克思主义的实质

  马克思当初认为资本主义社会只有两个阶级:资产阶级和无产阶级,如图二所示。无产阶级人数多,资产阶级人数少。

                                               

图二:马克思认为的资本主义社会

马克思的理想社会由图三所示,没有贫富差别,物质财富极其丰富。

        

图三:马克思的理想社会

根据Statistics Canada的统计,表一是加拿大一九八六年的家庭收入分配。

   家庭收入   (加元)

家庭数(%

   家庭收入  (加元)

家庭数(%

   少于  $5000

1.4

$35000-$39999

9.0

  $5000- $9999

4.2

$40000-$44999

8.1

$10000-$12499

3.5

$45000-$49999

6.8

$12500-$14999

4.6

$50000-$54999

6.0

$15000-$17499

4.8

$55000-$59999

4.7

$17500-$19999

4.1

$60000-$64999

3.7

$20000-$24999

8.6

$65000-$69999

2.8

$25000-$29999

8.9

$70000-$74999

2.2

$30000-$34999

9.2

  $75000 以上

7.3

 

表一:加拿大1986年家庭收入分配

根据这些数字画出曲线如图四。

 

图四:加拿大1986年财富分配曲线

根据U.S. Bureau of the Census, 表二是美国一九八五年的家庭收入分配。

    家庭收入(美元)

家庭数(%

少于 $5000

4.8

$5000-$9999

8.5

$10000-$14999

10.2

$15000-$19999

10.5

$20000-$24999

10.3

$25000-$29999

9.7

$30000-$39999

16.5

$40000-$49999

11.2

$50000 以上

18.2

表二:美国1985年家庭收入分配

根据这些数字画出曲线如图五。

图五:美国1985年财富分配曲线

    图四、图五所表示的现实和马克思的理论(图二)完全不符。现实是在所谓的资本主义国家存在着一个连续的财富分配曲线,存在着一个占人口大多数的中产阶级。因为马克思主义的实质是财富分配平等,所以在马克思看来,这个世界就很不平等,人类社会就分成两个阶级,就存在着剩余价值,存在着剥削,就有阶级斗争,就有暴力革命和无产阶级专政、社会主义、共产主义等等一套理论。

The Grand Theory

    自古以来,人们一直在寻找一个能解释所有社会现象的总理论(The Grand Theory)。今天,有些社会学家认为不存在这样一个总理论,认为如果历史从头再来一次的话,可能会有完全不同于现状的结果。大多数社会学家认为存在着一个总理论,认为人类存在着一些共性,人的思想和行为并非是完全无规律可循的。我认为,人类确实存在着一些共同的目标和要求,这就是安全、效率、社会自由、公平、平等和自然自由。这些是全人类的共同价值观。我认为,我的关于人类社会的六个目标及其相互关系的理论就是人们一直在寻找的The Grand Theory。在寻找这个理论的人们就像瞎子爬山似的,用棍子探测周围的地形,哪儿高就往哪儿走。这根棍子就是民主制度,一个社会自我调整自我制约的机制。历史上有些人曾自称已找到了这个总理论,看到了山顶,比如马克思。那些相信了马克思的人,有棍子也不用,硬是往山下走,还自以为正在爬山呢。真是让人又可气又可笑又可怜。

日本这个例子

  为什么日本发展得这么快?根据图一所示,要效率高,就要牺牲一些安全。日本缺乏自然资源,缺乏安全感,只好背水一战,开发智力资源。根据Guinness Book of World Records(1989),日本的全国平均智商是世界上最高的。日本因为是二次世界大战的战败国,军费不得超过国民生产总值的百分之一,这使得日本节省了大量财富。日本的科学家和工程师设计和制造出了大量物美价廉的民用工业产品销往全世界,没有像其它国家的一些科学家和工程师把时间和生命都浪费在设计和制造武器上。日本在战后实行了民主法制,人民有充分的社会自由,法律保证了尽可能的公平竞争。这一切加在一起,创造了一个经济奇迹。

这个世界的未来

  下一个问题是如果我要设计这个世界,我的目标是什么? 同样,也是这六个。当前世界上一个最要紧的问题是不安全,局部战争从来也没断过,核大战的危险还是存在。世界各国政府首先考虑的是本国的利益和安全,他们对别国人民的安全就没有责任,而他们手里有大量武器和军队,这是世界上发生战争的根本原因。我认为,对于这个世界的未来只有两个选择。一是打第三次世界大战,如果还有人没死光的话,再来一次,打第四次世界大战,直至全死光为止。二是大家同时放弃和销毁一切常规和核武器,坐下来写一部世界法律,用民主的方法组织一个世界政府,终止一切战争。同归于尽不是办法。第二个选择是这个世界的唯一出路。目前,我认为实现第二选择的主要障碍是存在着不同的意识形态,不同的社会制度。谁都认为自己的意识形态正确,自己的社会制度优越。这是因为大家还没找到一个公认的总理论。如果大家都认识到了我的这个理论,都看到了山顶,就会有了共同的目标,有了共同的语言,就有了建立世界政府,结束一切战争的共同愿望。这将是人类社会的一大进步,是人类社会发展成熟的一个标志。

【注 Wilson, Edward O.  Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge: Harvard University Press. 1975


Imagine
John Lennon

Imagine there's no heaven
It's easy if you try
No hell below us
Above us only sky
Imagine all the people
Living for today...

Imagine there's no countries
It isn't hard to do
Nothing to kill or die for
And no religion too
Imagine all the people
Living life in peace...

You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will be as one

Imagine no possessions
I wonder if you can
No need for greed or hunger
A brotherhood of man
Imagine all the people
Sharing all the world...

You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will live as one

***

明天你们就可以停止所有的战争。这既简单又容易。所需要的 一向只需要的 只是你们全体同意。然而,如果你们在像停止杀害彼此基本上这么简单的一件事上,都无法全体同意的话,你们又如何能摇着拳头,呼唤老天来帮你们整理你们的人生?

                              摘自《与神对话》,作者 Neale Donald Walsch


随笔

实践是检验真理的唯一标准?

  所谓真理就是真实的道理,符合事实的理论。把这个定义代入上面这句话,就得到实践是检验符合事实的理论的唯一标准。既然是已经符合事实了,为什么还要再检验?此话逻辑不通。此话应该改成实践是检验理论正确与否的唯一标准。

人性本善还是性本恶?

  善与恶是没有客观标准的。判断人类行为的客观标准应该是自私和利他。二次世界大战时日本自杀飞行员的行为是善还是恶?对日本军队来说是善,对美国军队来说就是恶。显然这种行为是利他的。所以这个问题是个愚蠢的问题,没有答案。   

人们为什么要结婚?

  一开始,今天这样的一夫一妻制是不存在的,那时人们实行的是群婚制,孩子只认其母,不认其父。后来生产效率逐步提高,有了剩余产品,就产生了私有财产。尤其是男人拥有较多的私有财产。男人希望在他死后,让他自己的后代继承自己的财产。他必须有至少一个女人只能和他发生性关系,这样才能保证这个女人生的孩子是他的后代。这就是一夫一妻制的起源。举行婚礼的目的是,新郎要向其他的男人发出警告:不要碰我的女人!为了减少非夫妻之间的性吸引,人们必须遮盖性器官,穿衣服。以前赤身裸体是正常,现在变成不正常了,人们就开始对自己的裸露身体有了羞耻感。在没有任何约束条件下,人类的天然性关系是群婚制。一夫一妻制是不天然的婚姻制度,不符合人的本性。在婚礼上男女双方的海誓山盟都是假话。所有结了婚和结过婚的人都是骗子(包括我自己),将来要结婚的人都是未来的骗子。人们把由骗子组成的社会叫文明社会,把由老实人组成的社会叫野蛮社会。

美国的月亮比中国的圆吗?

   世界越来越小,人们说世界是个村庄,叫地球村。我暂时把世界比喻为一个国家,美国是大城市,中国是乡下,美国人是城里人,中国人是乡下人。讲城里话(英语)就比讲乡下话(中国话)时髦。城里人下乡旅游的多,乡下人进城玩的少。乡下人爱看城里人的电影,想知道城里人的生活方式,城里人对乡下人的生活就不怎么感兴趣了。香港人、台湾人是郊区农民,种了菜卖给城里人,就比其他的农民富有。那年克林顿访问北京大学,那学生问的第一个问题就是为什么你们美国人不关心我们中国人的生活。其实美国总统没有指挥新闻界的权力,新闻界有监督总统的权力,和中国的情形正好相反。美国的报纸电台不报道中国的消息就像中国人不关心黑非洲一样,没有什么好奇怪的。城里的月亮比乡下的圆吗?

为什么要公平?

 因为人自私。如果每人都不计报酬地为别人服务,就没有公平这一说,就不会有公平这个概念。提出要公平的人都是认为自己吃亏了,多劳不多得,或劳而不获。劳而不获和获而不劳都是不公平,但人们所说的不公平一般都是指第一种。贪污犯和买彩票中奖者都是获而不劳,他们不会抱怨不公平,他们笑还来不及呢。

为什么要效率?

  因为人懒。人总是要用最少的付出来换取最大的收获。最好是付出为零,收获为无穷大。效率的另一个定义是收获除以付出。

人类生存的目的是追求幸福?

    盖房子要先打地基,写文章要先下定义。给一个词下定义有两种方法。一是以自己的感觉为标准,如《现代汉语词典》对幸福的定义:使人心情舒畅的境遇和生活。另一种方法是跳出自己的身体,用客观的方法。我给幸福的定义是:人的需要得到满足时的状态。或人达到目的时的状态亚里士多德说,人类生存的目的是追求幸福。把我给幸福的定义代入这句话,就得到人类生存的目的是追求达到目的时的状态。废话一句,等于什么都没说。

什么是爱?

   根据《现代汉语词典》,爱的定义是:对人或物有很深的感情。我认为,人类的词汇量很有限,对人的爱和对物的爱是两个不同的概念,词典里就找不到两个不同的爱。我认为爱一个人(这里暂时不谈爱一个物)的定义是:无条件地(不计报酬地)满足这个人的需要。比如父母爱孩子,你不能在孩子脸上亲几下就可以代表爱了。你必须在他饿的时候喂他,在他冷的时候给他穿暖,尿布脏了时要换块干净的。要懂得爱,首先要懂得人的需要。对于一个婴儿的需要大家都明白,但对于一个成年人的需要,就不是那么清楚了。人类社会的需要,也就是说人类社会生存的目的呢? 如果你爱全人类,你知道你下一步应该做什么吗?

上帝能造一块他自己搬不动的石头吗?

     这个问题已有八百多年的历史了。在提出这个问题的时候,提问者已经假定了万有引力的存在,因为在这个问题里有一个搬字。 什么是搬?我给搬的定义是:在逆着万有引力的方向上移动一个物体。按定义,上帝创造了一切,所以上帝创造了万有引力。上帝既然能创造万有引力,当然他也能使万有引力消失。所以上帝能够搬动任何石头。这个问题可以转换为:如果上帝用左手万有引力和右手搬石头那只手 掰手腕,只手会赢?两只手都属于上帝,这不是一场竞争,没有输赢之说。所以这个问题是个愚蠢的问题。

 如果上帝是全能的,那上帝就是一切,一切都是上帝。上帝之外没有任何东西,连空间都没有,因为上帝创造了时间和空间。其实,上帝之外是一个自相矛盾的概念。有上帝,就没有之外;有之外,就没有上帝。上帝之外没有万有引力,上帝不生活在引力场中。对于全能的上帝来说,不存在搬这个概念。万有引力存在于上帝之内。对于全能的上帝来说,也不存在站这个概念,因为上帝之外没有立足之地。依此类推,对于全能的上帝来说,不存在呼吸、吃喝、排泄、穿衣、走路、坐、躺这些概念。上帝没有身体。因为有身体就有身体之外的空间,有身体就有皮肤。皮肤是身体的边界。上帝是没有边界的。上帝没有五官,没有脸,没有形状。一个蚂蚁看见你在说话,你的嘴唇和舌头在动。它问你:你是如何搬动你的嘴唇和舌头的?你回答:这是个愚蠢的问题。 一个人看见月亮在动,他问上帝:你是如何搬动月亮的? 上帝说:这是个愚蠢的问题。

十全十美

  十全十美导致单一。如果一辆汽车十全十美,就不会有另一种汽车;如果一架飞机十全十美,就不会有另一种飞机;如果一个社会制度十全十美,就不会有另一种社会制度;如果一个宗教十全十美,就不会有另一宗教;如果一种动物、植物十全十美,就不会有另一种动物、植物。上帝认为十全十美太单调乏味,所以造出了我们这些有缺陷的动物,所以我们就有了一个有缺陷的世界。

人类社会的初始条件

假设我是上帝,我制定几个初始条件。一是人和其他生物都有需要。需要呼吸,需要食物、水和适当的温度。这些需要得不到满足时,人和一切生物就死。人满足了需要时的状态,叫幸福;人满足不了需要时的状态,叫痛苦。如果人没有需要就能生存的话,人就没有痛苦,也没有幸福。二是人的寿命有限。我不让人类长生不老,我不希望地球上总是住着同一批人。我喜欢变化。三,我创造了两性生殖。两性的基因通过性交重新组合,这样下一代的人就和上一代不同。我喜欢多样化,讨厌单一。四,我创造出狮子老虎等肉食动物,它们是原始人的天敌。这样人类祖先和其他的草食动物以及一些小型肉食动物就必须群居来保护自己。我创造了恐惧,恐惧导致爱。如果地球上没有这些大型肉食动物,就不会有人类社会。五,我给人类有限的自然资源。(对于人类目前的智力水平来说,地球上的资源是有限的。)

   在这五个初始条件下,就产生了今天这样的世界。一开始,什么样的人都有,有的有求生欲,有的没有;有的有性欲,有的没有;有的有求知欲,有的没有;有的自私,有的利他。随着时间的推移,那些没有求生欲没有性欲和没有求知欲的人,那些极端自私和完全利他的人都被淘汰了,他们的基因不能传给下一代。剩下的人就有求生欲、性欲和求知欲,就既自私又利他。其实人并没有什么自由意志,人的各种欲望都是自然选择的结果。欲望决定价值观,价值观决定道德和法律。一切错综复杂的社会现象,都是起源于这五个初始条件。

想像...

 假设有一天人们发现了一种取之不尽用之不竭又无污染的新能源,那就相当于效率无穷大。如果人类有了无穷大的效率,人类社会就不再是智力马拉松了。人们将不必工作,不需要职业。人们将不必再担心职业安全、财产安全,一夫一妻制将消失。人们将不再自私,每人都是不劳而获。多劳多得,少劳少得,不劳不得的说法将过时,公平这个概念将消失。平等这个概念也没有存在的必要了。人们将不需要钱,不必缴税,经济学将消失。效率和安全、效率和自然自由之间的矛盾关系也将不存在,人们将有无限的自然自由。平等和社会自由间的矛盾关系也将不存在,将没有主义之争,将没有左派和右派之分。为了保证公平而制定的法律也失去了存在的意义,为了保证人身安全而制定的法律还是有存在的必要。政治学将被简化。除了人身安全和社会自由间的矛盾关系之外,图一所示的九个关系有八个将不存在。人类社会的绝大多数麻烦事都是效率低的原因,几乎所有的社会疾病都是穷人病。即使人类建立了世界政府实现了天下太平,如果没有无穷大的效率,图一所示的九个关系一个都不会少。


自我简介

  我是社会学的外行,没有任何学位。我19554月生于山东省青岛市,1970年 从苏州市第十中学初中毕业71年去了在莱阳县的山东生产建设兵团十团劳动,782月考上山东大学物理系,81年还没毕业就去了加拿大。我在温哥华一家旅馆打工已十几年了。我不知道正统社会学家如何研究社会,我的思路是这样:要想获得真理,要想得到正确的答案,首先要提出正确的问题,就像牛顿问的那个问题:为什么苹果会落地?下一个问题是,应该说,下一个正确的问题是:如何找到在人文社会科学方面的正确问题?俗话说,当局者迷,旁观者清。自然科学家都是旁观者,社会科学家都是当局者。要找到正确的问题,就要跳出人类社会,假设自己不是人类社会的一员。假设我是外星人,从飞碟上观察人类社会。我首先注意到人类是群居动物,我的第一个问题就是:人类为什么要群居?我又发现,人类忙忙碌碌,除了吃饭睡觉之外,好像总是在做事。我的第二个问题就是:人们为什么做这些事?也就是说,人类(作为个体和群体)生存的目的是什么?欲穷千里目,更上一层楼。我又假设我是造物主,我的任务是设计人类社会,所以我又找到了人类社会的六个目标。爱因斯坦说过:力比知识更重要。知识是有限的,想力却能围绕整个世界。Imagination is more important than knowledge. Knowledge is limited. Imagination encircles the world.他还说过:完美的手段和模糊的目的好像是这个时代的特征。Perfection of means and confusion of ends seem to characterize our age.) 

  《社会现象》是我89年写成的,因为我是业余理论家,没有资格在专业杂志上发表,一直等到98年上了网,才了了心愿。网上人们不论资排辈,不问我的学历。 


 据我所知,此文已被以下网站连接,在此表示感谢。

雅虎 新浪网  蕃薯藤 中华民族精神网 中国人民大学 

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