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社會現象

王滕

什麽是社會

 要想解釋社會現象,第一個問題就是:什麽是社會?也就是說,社會的定義是什麽。中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現代漢語詞典》對社會一詞的定義是1,指由一定的經濟基礎和上層建築構成的整體。也叫社會形態。原始共産主義社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共産主義社會是人類社會的五種基本形態。2,泛指由於共同物質條件而互相聯繫起來的人群。美國生物學家威爾遜(Edward O. Wilson)對社會一詞的定義是:A group of individuals belonging to the same species and organized in a cooperative manner.【注】 belonging to the same species可以翻譯成同種individuals是生物體,個體。所以威爾遜的定義可以翻譯成:一群以協作方式組織起來的同種生物。我對社會一詞的定義是:相互協作的同種群居動物

爲什麽要社會

  第二個問題是爲什麽有的動物群居,有的獨居? 也就是說,爲什麽有的動物是社會性的,有的不是? 許多大型肉食動物都是獨居的,如老虎、豹子、熊(熊是雜食動物)等。動物要生存,有兩個起碼的條件。一是要有足夠的食物,二是不能被別的動物當做食物吃掉。對於那些大型動物來說,較大的體形就引起兩個必然的後果。一是食量大,二是天然敵人少。所以大型動物的主要危險是食物短缺。如果群居,就會加劇食物不足的危機。至於那些有許多天敵的小型動物,當然要相互依靠,團結互助,來防禦天敵,來獲得食物。比如螞蟻、狼、猴子,以至於人。

人類生存的目的

  第三個問題,人類生存的目的是什麽? 我認爲,人類社會就是一場比賽。人一生下來就是運動員,不是參加體力比賽,是智力比賽。這很像馬拉松。體力馬拉松是有終點的,但智力馬拉松沒有,可是卻有個方向或目標。這個目標叫做控制...。在這個世界上,除了人就是物(包括動物)。人的最終願望是對周圍的人與物得到盡可能大的控制。 對人的控制叫做,對物的控制叫做。權的大小,由級別、官銜來衡量;利的多少,由錢來衡量。有了對人的控制,就可以間接地得到一些對物的控制。如政治家可以利用權力來獲得一些物質利益。反之,有了對物的控制,也就間接地有了對人的 制。如有錢人出錢雇人爲自己做工,服務。政治家也有對物的直接的控制,如政府的企業和財産。但這種控制不是絕對的,他們不可以明目張膽地把這些東西占爲己有。而資本家的財産則完全是私人財産,他們擁有絕對的控制能力。研究人們如何通過相互控制而間接地得到對物的控制的學問叫做政治學。研究人們如何通過對物的控制來間接地得到對人的控制的學問叫做經濟學。美國心理學家馬斯洛(Abraham Maslow說人的需要有七層,即:一,食物、水。二,安全。三,歸屬感、愛。四,自尊。五,求知欲。六,美、對稱。七,自我實現(Self-actualization)人只有在較低層次的需要得到滿足之後,才會有下一個較高層次的需要。馬斯洛認爲人的最高願望是達到自我實現。這個詞意義不明。我認爲,人類生存的最終目的是控制一切存在的東西,也就是控制整個宇宙。在對事物有了相當控制之後,事物就變得了。如人們認爲今天的生活比昨天的美,也就是指他們今天的控制範圍比昨天的大,否則他們不會這麽說。求知欲是手段,其目的是控制。在控制一個事物之前,首先要瞭解它。如只有知道了原子結構,才可能控制原子能。人有兩隻眼睛,十個手指,這是自然選擇的結果。同樣,求知欲,控制欲也是千百萬年來生物進化的結果。那些缺少求知欲控制欲的猿人早已 淘汰了。所謂自尊,就是好勝心,好強。人們相互比,看誰得到的控制範圍大。這是人類社會發展的基本動力。社會性動物之所以是社會性的,之所以會群居,是因爲有一個力量把他們聚集起來。把地球和月亮連在一起的力量叫萬有引力;把社會性動物連在一起的力量叫歸屬感、愛。這是群居動物的本能,是遺傳的。小孩子不用大人教就會交小朋友,沒有人交往,就會感到寂寞。在社會性動物之間,既有相互之間的吸引力(歸屬感、愛),又有相互爭奪控制範圍的排斥力(),即相互協作,又相互爭奪。協作增加群體的生存機會,爭奪、自私增加個體的生存機會。所以兩者都有存在的必要,都是千百萬年來自然選擇的結果。爭奪有時也有增加群體生存機會的作用。如兩頭雄鹿爭奪一群雌鹿,只有較強壯的雄鹿才能和雌鹿交配,這樣生下的後代就有較大的生存機會。

  用通俗的話說,人類生存的目的就是爭權奪利。人類社會是一場比賽,或競爭。對於失敗者來說,競爭很殘酷。競爭者的精神高度緊張,並非所有的人都喜歡競爭。但如果你放棄競爭,別人,包括你的父母,就會說你是無能,被人瞧不起。所以我們每人生在這個社會,都被迫參與這場馬拉松。爲什麽人類社會是場比賽呢?因爲人有需要。人首先需要氧氣,其次是食物、水、衣服,還有房子、交通工具等等。除了氧氣之外,這些東西都不是免費的,都是有限的。人離了食物、水、衣服和房子就沒法生存。所以人就有不安全感,就有聚斂這些東西(財富)的欲望。這個欲望是沒有止境的。即使一個人擁有足夠他這一輩子所需要的財富,他還要爲他的下一代著想,還要爲他們聚斂財富。有限的財富加上無限的欲望,就是競爭。

  在世上,有些人看來並不貪婪,對人和物並沒有多大的控制欲望,如和尚、傳教士。這是因爲他們認爲人有來世,他們想在來世上天堂,今世就犧牲一些。什麽叫天堂?我認爲,無非就是一個有無限控制力的地方。歸根結底,他們這些人還是要控制的,他們要控制他們的來世,因爲他們相信有來世。對人有相當控制力的人叫政治家,對物有相當控制力的人叫資本家,對知識有相當控制力的人叫科學家,他們都是在智力馬拉松中跑在前面的人。

一個比喻

  在繼續解釋社會現象之前,我先打個比喻。如果我是個汽車設計師,我要設計一輛汽車。第一步,我提出我的要求、目標。一,我要這輛車安全,刹車不會失靈,輪子(如果有的話)不會脫落,車身要結實,經撞。二,成本低。三,馬力大,速度高。四,使用和維修費用低,省燃料(不一定是汽油),不易出毛病。五,使用方便。儀錶和開關的位置要合適,容易夠著,看清。視野要廣,車內空間要寬敞,進出方便,車內溫度可調。要有高保真度的音響和通訊設備,振動少,噪音低等等。六,外形美觀,顔色合顧客的胃口。第二、三和四條合起來就是一條要求:馬力和速度/(成本十使用維修費用)=效率。簡單地說,就是要安全,效率高,舒適,好看。當然,這幾條要求是相互矛盾的。成本低的車一定不會很舒服,使用方便的車也不會便宜。車子要安全,就要造得大些,重些。這樣的車子慣性大, 和別的車撞起來,不至於受到很大的損傷。這樣成本和使用費用就會增加。如果給有錢人或政府高級官員設計車輛,就可以忽視成本和使用維修費用,強調安全、舒適和方便。給普通人設計,就得重視成本,兼顧其他。給軍隊設計,安全就比較重要了。車身裝上裝甲,就成了裝甲車、坦克車。但這樣的車輛很費油,效率低,成本高。給買不起汽車的人設計呢?就得儘量降低成本,這就是摩托車。摩托車當然是很不安全的。所以,世界上沒有十全十美的汽車。依此類推,世界上也沒有十全十美的飛機、輪船、房屋、橋梁,也沒有十全十美的桌子、椅子、電視機、收音機等等、等等。

人類社會生存的目的

  現在,如果我要設計人類社會,我對社會的要求是什麽? 首先是安全,人身安全、財産安全和職業安全。第二,效率。定義是:單位時間內平均每人所創造的價值。平時人們說的人均收入就是指效率。第三,公平(equity)。是指每人都有相同的機會,都受到相同的限制。這個限制就是法律。我對公平的定義是:社會中任何人所創造的價值與此人的控制範圍之比等於此社會中任何另外一人所創造的價值與此另外一人的控制範圍之比這裏控制範圍是指之和。這個定義是說每人的所得要和他的貢獻成正比。多勞多得,少勞少得,不勞不得。問題價值這個東西很難測量。愛因斯坦創造的價值是多少?牛頓呢?第四,社會自由。什麽叫社會自由?首先要搞清什麽是自由。自由的定義就是沒有限制,沒約束。限制有兩種,一種來自自然界,叫自然限制。比如人不能像魚一樣在水裏生活,魚也不能像人一樣在陸上生活。另一種限制是人爲的,比如對人們思想言論的限制,遷徙、選擇職業的限制,叫做社會限制。沒有自然限制,叫做自然自由。沒有社會限制,叫做社會自由。買了輛汽車或摩托車,就可以去很多以前去不了的地方,這就是有了較多的自然自由。但如果你出了很多事故,或因喝醉了酒開車,法官吊銷了你的駕駛執照,這就叫做社會限制。第五,自然自由。在時間上,空間上的自由等等。第六,平等(equality),是指財富分配的平等。

  和設計汽車時一樣,這六條對社會的要求也是相互矛盾的。如圖一所示,虛線表示矛盾關係,實線表示相輔關係,沒有線表示沒有直接關係。此圖裏有七條虛線,兩條實線,代表九個關係。

圖一:六個要求及其相互關係

安全與效率

  先說安全和效率之間的關係。人們如果有了百分之百的職業安全,幹活就沒效率了。反之,如果幹不好就會砸了飯碗,大家就會賣力幹,效率高。如前所述,摩托車效率高,不安全。裝甲車較安全,效率低。當初造物主設計動物時也面臨著這對矛盾:烏龜有殼,較安全,但跑不快,兔子跑得快,但沒抵抗力,不安全。 無論是在自然界還是人類社會,安全和效率都是矛盾的。人們如果想多要些人身財産安全,在軍隊和武器上多花些錢,那必然要影響大家的生活水準,降低效率。在工業發達國家,汽車排出的廢氣是造成空氣污染的主要原因,但如果大家都不開車,整個社會就沒法運轉了。

社會自由和平等

  除了雙胞胎之外,每人生下來就和別人不同,有的強,有的弱,有的高,有的矮,有的外向,有的內向,有的聰明,有的笨。如果人們都可以自由發展的話,沒有社會限制,其結果必然是有人發達,有人沒落,有的窮,有的富。要想平等,一定要限制那些聰明人,補助那些笨人。只強調社會自由而輕視平等,主張弱肉強食,自由競爭,適者生存的觀點,是社會達爾文主義。反之,只強調平等,不講社會自由的觀點,叫做馬克思主義。我認爲,馬克思主義的實質就是一個詞:平等。在中國大陸,因爲實行的是拉平政策,那些聰明人總是認爲不公平,所以總是存在著知識份子問題。在西方之所以沒有知識份子問題,是因爲西方的聰明人已經得到了他們認爲他們應得的一份,有權有利。就像世界上沒有又便宜又豪華的汽車一樣,世界上也不存在一個又有社會自由又有財富分配平等的社會。人們一般把強調平等的社會制度叫社會主義,把重視社會自由的社會叫做資本主義。歷史就像個鐘擺。俄國一九一七年和中國一九四九年的革命就是歷史從社會自由(不平等)擺向平等(不自由)的過程。這一擺就擺過了頭,擺到了極端平等(極端不自由)這一端。再往回擺就難了,因爲人們沒有足夠的自由來組織革命。除非當權者要往回擺,要革命,革命才會發生,這就是蘇聯和東歐近來的革命的原因。爲什麽馬克思主義往往在窮國取得成功呢? 因爲窮國本來平均生活水準就低,而那些低於平均生活水準的窮人就幾乎沒法生活了,只好造反了。如何才能制止社會的這種鐘擺式的擺動呢? 爲什麽西方工業國家幾百年來都沒有發生過劇烈的社會革命呢? 答案只有一個,就是法律化的民主制度。

社會自由和安全

  太多的社會自由會造成不安全。人們如有找工作的自由,那麽老闆也有解雇工人的自由,工人就沒有職業安全。有喝醉酒開車的自由就會出更多的交通事故。每人都有攜帶槍支的自由,那人身安全就沒有保障。

效率和自然自由

  托夫勒(Alvin Toffler)的《第三次浪潮》就是講這個關係。 但我想他並沒有認識到他所說的同步化、集中化、標準化、專業化都可以從效率和自然自由之間的矛盾關係推導出來。所謂同步化,就是人們爲了較高的效率而犧牲一些時間上的自由,集中化是爲了效率而犧牲一些空間上的自由。一個很簡單的例子是坐小汽車和坐火車之間的選擇。小汽車可以不受火車時刻表的時間限制,乘客也不必去火車站,也不必沿著鐵路線旅行,小汽車的空間活動範圍比火車大得多。但坐小汽車要比坐火車貴,效率低。人們爲了提高效率而犧牲一些對商品和服務的選擇的自由,只生産和設立一定的商品和服務設施,這就是標準化。如果我想買雙九點二五號的鞋就買不到,只好買九號半的。如果我一定要九點二五號的,那只好定做,我就得多花錢,效率低。如果我想坐二點五等艙的飛機,這也幾乎是不可能的,只能坐二等或三等。所謂專業化,是因爲在人的有限的生命中,只能學習和掌握一門專業性知識。這樣才有效率。如果一個人同時想成爲一個優秀的物理學家和醫生,在今日知識爆炸的情形下,幾乎是不可能的。人們只好犧牲一些改變自己職業的自由。馬克思和托夫勒都認爲將來人們可以早上幹一種專業,中午另一種,下午第三種。我認爲,儘管將來會有高度發達的電腦協助,但要掌握愛因斯坦的相對論,對一般人來說不是三年五年就可以辦到的。在西方,由於人均收入(效率)達到了一定的水平,人們就願意犧牲一些效率來得到較多的自然自由,比如每周只工作五天,衣服、汽車等産品的品種式樣也不那麽標準化了。雖然多花點錢,但大家也認爲值得。

社會自由和效率

  這是對相輔關係。有自由,有競爭,必然有效率。沒有自由,人不能盡其能,物不能盡其用,就沒有效率。事實證明,由供求關係來調節的市場經濟就比中央計劃經濟的效率高得多。

效率和公平

  也是相輔關係。在馬拉松比賽中,要保證公平競賽,就得有比賽規則,有裁判。運動員不得搭順風車,不得叫別人背著跑,不能故意把別人絆倒,不得使用興奮劑,不得走捷徑。這樣大家才會賣力跑,效率才高。在智力馬拉松中,也是如此。這裏的比賽規則叫法律,政府官員、法官就是裁判。如果運動員有挑選、監督和撤換裁判的權力,裁判自己就不至於犯規。這樣的社會叫做民主社會。如果運動員沒有這樣的權裁判本人就會犯規,這就叫做獨裁社會。民主社會的效率比獨裁社會的高,因爲較公平。所謂的封建社會,就是在智力馬拉松中,硬性規定跑在前面的人永遠跑在前面,中間的人永遠在中間,落後的人永遠落後。一個人在這場比賽中的相對位置是根據家庭出身所賦予的,不是根據個人能力,這就是不公平。這在科學技術不發達的時代還是有存在的必要。但自從工業革命以來,许多新發明新發現可以數倍、數十倍甚至更多倍地提高生産效率,這套制度就顯得非常不公平了,有本事的人沒有出頭的機會。所以人們提出了民主、自由、公平的口號。二百多年前法國大革命中提出的口號是Sovereignty of the people (民主), liberty of the individual(個人自由,也就是社會自由) and equality before the law(在法律面前人人平等,也就是公平)。如果把最後這個口號翻譯成平等,那顯然是錯誤的。所謂的封建社會也不是百分之百的不公平,中國歷史上的科舉考試制度就是一個例子。

社會自由與公平

  制定法律的主要目的是爲了保證公平競賽,法律是人爲的限制,限制人們的社會自由。所以社會自由和公平是相互矛盾的。

公平與安全

  所謂失業保險,就是不失業的人出錢給失業的人。所謂汽車保險、醫療保險,就是不出事故、不生病的人出錢給出事故、生病的人。這些保險都是不公平的。要安全,就要犧牲一些公平。反之,要公平,就要犧牲一些安全。

公平與平等

  如果要平等,就得叫富人多繳稅,窮人少繳稅。並不是說富人繳百分之三十,窮人也繳百分之三十,而是富人繳百分之五十、六十,窮人繳百分之十、二十。最窮的人不僅不繳稅,而且還從政府得到補助,也就是其他納稅人出錢養他們。這就是如今在世界各國實行的累進稅制度和社會福利制度,這就是不公平。

  讀者現在應該能看出,就像世界上沒有十全十美的汽車一樣,世界上也沒有十全十美的社會制度。

社會科學與自然科學

  自然科學之所以比社會科學(如果稱得上是科學的話)成功,是因爲一,自然科學重視定量研究。二,研究者和研究對象之間沒有感情上的聯繫。社會科學的研究有很多禁區,這話說了不禮貌,那話說了會得罪人。只能說些政治上正確的話,不能說科學上正確的話。我認爲,人的語言是模糊的。比如桌子這個詞,並沒有說明這個桌子有幾條腿,用什麽材料做的。同樣,社會主義資本主義也都是模糊的概念。如果我給出具體的尺寸、材料、顔色等參數,那麽我所說的這張桌子就有了確定的定義。在社會科學研究中,也有很多具體的參數,如效率、安全程度、公平程度、平等程度、自然自由和社會自由程度、人的平均壽命、犯罪率、多少人一部電話、一輛汽車等等,等等。爲了得到客觀的結論,社會研究者們應該儘量應用這些量化的概念來給社會主義資本主義等概念下定義。體操裁判給體操運動員評分的過程就是把運動員的表演量化的過程。我認爲,社會理論家應把人類歷史上各不同時期,不同地區的社會狀況量化。絕對準確是不可能的,自然科學家也不可能把物體的長度測量得絕對準確,不過社會研究中參數的誤差會大些。人們並沒有因爲體操比賽中的評分誤差大而取消這種評分方法。到目前爲止,不僅社會主義資本主義這些概念是模糊的,人們還喜歡用一些模糊的概念組合成一些新的模糊概念,如社會主義的初級階段具有中國特色的社會主義等等。

馬克思主義的實質

  馬克思當初認爲資本主義社會只有兩個階級:資產階級和無產階級,如圖二所示。無產階級人數多,資產階級人數少。

  圖二:馬克思認爲的資本主義社會

馬克思的理想社會由圖三所示,沒有貧富差別,物質財富極其豐富。

 

圖三:馬克思的理想社會

根據Statistics Canada的統計,表一是加拿大一九八六年的家庭收入分配。

 家庭收入    (加元)

家庭數(%

    家庭收入    (加元)

家庭數(%

      少於 $5000

1.4

$35000-$39999

9.0

  $5000-$9999

4.2

$40000-$44999

8.1

$10000-$12499

3.5

$45000-$49999

6.8

$12500-$14999

4.6

$50000-$54999

6.0

$15000-$17499

4.8

$55000-$59999

4.7

$17500-$19999

4.1

$60000-$64999

3.7

$20000-$24999

8.6

$65000-$69999

2.8

$25000-$29999

8.9

$70000-$74999

2.2

$30000-$34999

9.2

  $75000 以上

7.3

表一:加拿大1986年家庭收入分配

根據這些數字畫出曲線如圖四。

圖四:加拿大1986年財富分配曲線

根據U.S. Bureau of the Census, 表二是美國一九八五年的家庭收入分配。

   家庭收入    (美元)

家庭數(%

少於  $5000

4.8

$5000-$9999

8.5

$10000-$14999

10.2

$15000-$19999

10.5

$20000-$24999

10.3

$25000-$29999

9.7

$30000-$39999

16.5

$40000-$49999

11.2

$50000   以上

18.2

表二:美國1985年家庭收入分配

根據這些數字畫出曲線如圖五。

圖五:美國1985年財富分配曲線

  圖四、圖五所表示的現實和馬克思的理論(圖二)完全不符。現實是在所謂的資本主義國家存在著一個連續的財富分配曲線,存在著一個占人口大多數的中產階級。因爲馬克思主義的實質是財富分配平等,所以在馬克思看來,這個世界就很不平等,人類社會就分成兩個階級,就存在著剩餘價值,存在著剝削,就有階級鬥爭,就有暴力革命和無產階級專政、社會主義、共産主義等等一套理論。

The Grand Theory

  自古以來,人們一直在尋找一個能解釋所有社會現象的總理論(The Grand Theory)。今天,有些社會學家認爲不存在這樣一個總理論,認爲如果歷史從頭再來一次的話,可能會有完全不同於現狀的結果。大多數社會學家認爲存在著一個總理論,認爲人類存在著一些共性,人的思想和行爲並非是完全無規律可循的。我認爲,人類確實存在著一些共同的目標和要求,這就是安全、效率、社會自由、公平、平等和自然自由。這些是全人類的共同價值觀。我認爲,我的關於人類社會的六個目標及其相互關係的理論就是人們一直在尋找的 The Grand Theory。在尋找這個理論的人們就像瞎子爬山似的,用棍子探測周圍的地形,哪兒高就往哪兒走。這根棍子就是民主制度,一個社會自我調整自我制約的機制。歷史上有些人曾自稱已找到了這個總理論,看到了山頂,比如馬克思。那些相信了馬克思的人,有棍子也不用,硬是往山下走,還自以爲正在爬山呢。真是讓人又可氣又可笑又可憐。

日本這個例子

  爲什麽日本發展得這麽快?根據圖一所示,要效率高,就要犧牲一些安全。日本缺乏自然資源,缺乏安全感,只好背水一戰,開發智力資源。根據 Guinness Book of World Records(1989),日本的全國平均智商是世界上最高的。日本因爲是二次世界大戰的戰敗國,軍費不得超過國民生產總值的百分之一。這使得日本節省了大量財富。日本的科學家和工程師設計和製造出了大量物美價廉的民用工業産品銷往全世界,沒有像其他國家的一些科學家和工程師把時間和生命都浪費在設計和製造武器上。日本在戰後實行了民主法制,人民有充分的社會自由,法律保證了盡可能的公平競爭。這一切加在一起,創造了一個經濟奇迹。

這個世界的未來

  下一個問題是如果我要設計這個世界,我的目標是什麽? 同樣,也是這六個。當前世界上一個最要緊的問題是不安全,局部戰爭從來也沒斷過,核大戰的危險還是存在。世界各國政府首先考慮的是本國的利益和安全,他們對別國人民的安全就沒有責任,而他們手裏有大量武器和軍隊。這是世界上發生戰爭的根本原因。我認爲,對於這個世界的未來只有兩個選擇。一是打第三次世界大戰,如果還有人沒死光的話,再來一次,打第四次世界大戰,直至全死光爲止。二是大家同時放棄和銷毀一切常規和核武器,坐下來寫一部世界法律,用民主的方法組織一個世界政府,終止一切戰爭。同歸於盡不是辦法。第二個選擇是這個世界的唯一出路。目前,我認爲實現第二選擇的主要障礙是存在著不同的意識形態,不同的社會制度。誰都認爲自己的意識形態正確,自己的社會制度優越。這是因爲大家還沒找到一個公認的總理論。如果大家都認識到了我的這個理論,都看到了山頂,就會有了共同的目標,有了共同的語言,就有了建立世界政府,結束一切戰爭的共同願望。這將是人類社會的一大進步,是人類社會發展成熟的一個標誌。

【注】:Wilson, Edward O.  Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge: Harvard University Press. 1975


Imagine
John Lennon

Imagine there's no heaven
It's easy if you try
No hell below us
Above us only sky
Imagine all the people
Living for today...

Imagine there's no countries
It isn't hard to do
Nothing to kill or die for
And no religion too
Imagine all the people
Living life in peace...

You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will be as one

Imagine no possessions
I wonder if you can
No need for greed or hunger
A brotherhood of man
Imagine all the people
Sharing all the world...

You may say I'm a dreamer
But I'm not the only one
I hope someday you'll join us
And the world will live as one

***

明天你們就可以停止所有的戰爭。這既簡單又容易。所需要的 一向只需要的 只是你們全體同意。然而,如果你們在像停止殺害彼此基本上這麽簡單的一件事上,都無法全體同意的話,你們又如何能搖著拳頭,呼喚老天來幫你們整理你們的人生?

                                                       摘自《與神對話》,作者 Neale Donald Walsch


隨筆

實踐是檢驗真理的唯一標準?

     所謂真理就是真實的道理,符合事實的理論。把這個定義代入上面這句話,就得到實踐是檢驗符合事實的理論的唯一標準。既然是已經符合事實了,爲什麽還要再檢驗?此話邏輯不通。此話應該改成實踐是檢驗理論正確與否的唯一標準。  

人性本善還是性本惡?

     善與惡是沒有客觀標準的。判斷人類行爲的客觀標準應該是自私和利他。二次世界大戰時日本自殺飛行員的行爲是善還是惡?對日本軍隊來說是善,對美國軍隊來說就是惡。顯然這種行爲是利他的。所以這個問題是個愚蠢的問題,沒有答案。   

人們爲什麽要結婚?

    一開始,今天這樣的一夫一妻制是不存在的,那時人們實行的是群婚制,孩子只認其母,不認其父。後來生産效率逐步提高,有了剩餘產品,就産生了私有財産。尤其是男人擁有較多的私有財産。男人希望在他死後,讓他自己的後代繼承自己的財産。他必須有至少一個女人只能和他發生性關係,這樣才能保證這個女人生的孩子是他的後代。這就是一夫一妻制的起源。舉行婚禮的目的是,新郎要向其他的男人發出警告:不要碰我的女人!爲了減少非夫妻之間的性吸引,人們必須遮蓋性器官,穿衣服。以前赤身裸體是正常,現在變成不正常了,人們就開始對自己的裸露身體有了羞恥感。在沒有任何約束條件下,人類的天然性關係是群婚制。一夫一妻制是不天然的婚姻制度,不符合人的本性。在婚禮上男女雙方的海誓山盟都是假話。所有結了婚和結過婚的人都是騙子(包括我自己),將來要結婚的人都是未來的騙子。人們把由騙子組成的社會叫文明社會,把由老實人組成的社會叫野蠻社會。

美國的月亮比中國的圓嗎?

    世界越來越小,人們說世界是個村莊,叫地球村。我暫時把世界比喻爲一個國家,美國是大城市,中國是鄉下,美國人是城裏人,中國人是鄉下人。講城裏話(英語)就比講鄉下話(中國話)時髦。城裏人下鄉旅遊的多,鄉下人進城玩的少。鄉下人愛看城裏人的電影,想知道城裏人的生活方式,城裏人對鄉下人的生活就不怎麽感興趣了。香港人、臺灣人是郊區農民,種了菜賣給城裏人,就比其他的農民富有。那年克林頓訪問北京大學,那學生問的第一個問題就是爲什麽你們美國人不關心我們中國人的生活。其實美國總統沒有指揮新聞界的權力,新聞界有監督總統的權力,和中國的情形正好相反。美國的報紙電臺不報道中國的消息就像中國人不關心黑非洲一樣,沒有什麽好奇怪的。城裏的月亮比鄉下的圓嗎?  

為什麼要公平?

  因為人自私。如果每人都不計報酬地為別人服務,就沒有公平這一說,就不會有公平這個概念。提出要公平的人都是認為自己吃虧了,多勞不多得,或勞而不獲。勞而不獲和獲而不勞都是不公平,但人們所說的不公平一般都是指第一種。貪污犯和買彩票中獎者都是獲而不勞,他們不會抱怨不公平,他們笑還來不及呢。

為什麼要效率?

  因為人懶。人總是要用最少的付出來換取最大的收穫。最好是付出為零,收穫為無窮大。效率的另一個定義是收穫除以付出。

人類生存的目的是追求幸福?

    蓋房子要先打地基,寫文章要先下定義。給一個詞下定義有兩種方法。一是以自己的感覺為標準,如《現代漢語詞典》對幸福的定義:使人心情舒暢的境遇和生活。另一種方法是跳出自己的身體,用客觀的方法。我給幸福的定義是:人的需要得到滿足時的狀態。或人達到目的時的狀態。亞里斯多德說,人類生存的目的是追求幸福。把我給幸福的定義代入這句話,就得到人類生存的目的是追求達到目的時的狀態。廢話一句,等於什麼都沒說。

什麼是愛?

   根據《現代漢語詞典》,愛的定義是:對人或物有很深的感情。我認為,人類的辭彙量很有限,對人的愛和對物的愛是兩個不同的概念,詞典裏就找不到兩個不同的愛。我認為愛一個人(這裏暫時不談愛一個物)的定義是:無條件地(不計報酬地)滿足這個人的需要。比如父母愛孩子,你不能在孩子臉上親幾下就可以代表愛了。你必須在他餓的時候喂他,在他冷的時候給他穿暖,尿布髒了時要換塊乾淨的。要懂得愛,首先要懂得人的需要。對於一個嬰兒的需要大家都明白,但對於一個成年人的需要,就不是那麼清楚了。人類社會的需要,也就是說人類社會生存的目的呢? 如果你愛全人類,你知道你下一步應該做什麽嗎?

上帝能造一塊他自己搬不動的石頭嗎?

    這個問題已有八百多年的歷史了。在提出這個問題的時候,提問者已經假定了萬有引力的存在,因爲在這個問題裏有一個搬字。什麽是搬?我給搬的定義是:在逆著萬有引力的方向上移動一個物體。按定義,上帝創造了一切,所以上帝創造了萬有引力。上帝既然能創造萬有引力,當然他也能使萬有引力消失。所以上帝能夠搬動任何石頭。這個問題可以轉換為:如果上帝用左手(萬有引力)和右手(搬石頭那只手)掰手腕,哪只手會贏?兩隻手都屬於上帝,這不是一場競爭,沒有輸贏之說。所以這個問題是個愚蠢的問題。

    如果上帝是全能的,那上帝就是一切,一切都是上帝。上帝之外沒有任何東西,連空間都沒有,因為上帝創造了時間和空間。其實,上帝之外是一個自相矛盾的概念。有上帝,就沒有之外;有之外,就沒有上帝。上帝之外沒有萬有引力,上帝不生活在引力場中。對於全能的上帝來說,不存在搬這個概念。萬有引力存在於上帝之內。對於全能的上帝來說,也不存在 站這個概念。因為上帝之外沒有立足之地。依此類推,對於全能的上帝來說,不存在 呼吸、吃喝、排泄、穿衣、走路、坐、躺這些概念。上帝沒有身體。因為有身體就有身體之外的空間,有身體就有皮膚。皮膚是身體的邊界。上帝是沒有邊界的。上帝沒有五官,沒有臉,沒有形狀。 一個螞蟻看見你在說話,你的嘴唇和舌頭在動。它問你:你是如何搬動你的嘴唇和舌頭的? 你回答:這是個愚蠢的問題。 一個人看見月亮在動,他問上帝:你是如何搬動月亮的? 上帝說:這是個愚蠢的問題。

十全十美

    十全十美導致單一。如果一輛汽車十全十美,就不會有另一種汽車;如果一架飛機十全十美,就不會有另一種飛機;如果一個社會制度十全十美,就不會有另一種社會制度;如果一個宗教十全十美,就不會有另一種宗教;如果一種動物、植物十全十美,就不會有另一種動物、植物。上帝認為十全十美太單調乏味,所以造出了我們這些有缺陷的動物,所以我們就有了一個有缺陷的世界。

人類社會的初始條件

假設我是上帝,我制定幾個初始條件。一是人和其他生物都有需要。需要呼吸,需要食物、水和適當的溫度。這些需要得不到滿足時,人和一切生物就死。人滿足了需要時的狀態,叫幸福;人滿足不了需要時的狀態,叫痛苦。如果人沒有需要就能生存的話,人就沒有痛苦,也沒有幸福。二是人的壽命有限。我不讓人類長生不老,我不希望地球上總是住著同一批人。我喜歡變化。三,我創造了兩性生殖。兩性的基因通過性交重新組合,這樣下一代的人就和上一代不同。我喜歡多樣化,討厭單一。四,我創造出獅子老虎等肉食動物,它們是原始人的天敵。這樣人類祖先和其他的草食動物以及一些小型肉食動物就必須群居來保護自己。我創造了恐懼,恐懼導致愛。如果地球上沒有這些大型肉食動物,就不會有人類社會。五,我給人類有限的自然資源。(對於人類目前的智力水平來說,地球上的資源是有限的。)

在這五個初始條件下,就產生了今天這樣的世界。一開始,什麼樣的人都有,有的有求生欲,有的沒有;有的有性欲,有的沒有;有的有求知欲,有的沒有;有的自私,有的利他。隨著時間的推移,那些沒有求生欲沒有性欲和沒有求知欲的人,那些極端自私和完全利他的人都被淘汰了,他們的基因不能傳給下一代。剩下的人就有求生欲、性欲和求知欲,就既自私又利他。其實人並沒有什麼自由意志,人的各種欲望都是自然選擇的結果。欲望決定價值觀,價值觀決定道德和法律。一切錯綜複雜的社會現象,都是起源於這五個初始條件。

想像...

假設有一天人們發現了一種取之不盡用之不竭又無污染的新能源,那就相當於效率無窮大。如果人類有了無窮大的效率,人類社會就不再是智力馬拉松了。人們將不必工作,不需要職業。人們將不必再擔心職業安全、財產安全,一夫一妻制將消失。人們將不再自私,每人都是不勞而獲。多勞多得,少勞少得,不勞不得的說法將過時,公平這個概念將消失。平等這個概念也沒有存在的必要了。人們將不需要錢,不必繳稅經濟學將消失。效率和安全、效率和自然自由之間的矛盾關係也將不存在,人們將有無限的自然自由。平等和社會自由間的矛盾關係也將不存在,將沒有主義之爭,將沒有左派和右派之分。為了保證公平而制定的法律也失去了存在的意義,為了保證人身安全而制定的法律還是有存在的必要。政治學將被簡化。除了人身安全和社會自由間的矛盾關係之外,圖一所示的九個關係有八個將不存在。人類社會的絕大多數麻煩事都是效率低的原因,幾乎所有的社會疾病都是窮人病。即使人類建立了世界政府實現了天下太平,如果沒有無窮大的效率,圖一所示的九個關係一個都不會少。


自我簡介

      我是社會學的外行,沒有任何學位。我1955年4月生於山東省青島市,1970年從蘇州市第十中學初中畢業,71年去了在萊陽縣的山東生產建設兵團十團勞動,78年2月考上山東大學物理系,81年還沒畢業就去了加拿大。我在溫哥華一家旅館打工已十幾年了。我不知道正統社會學家如何研究社會,我的思路是這樣:要想獲得真理,要想得到正確的答案,首先要提出正確的問題,就像牛頓問的那個問題:為什麼蘋果會落地?下一個問題是,應該說,下一個正確的問題是:如何找到在人文社會科學方面的正確問題?俗話說,當局者迷,旁觀者清。自然科學家都是旁觀者,社會科學家都是當局者。要找到正確的問題,就要跳出人類社會,假設自己不是人類社會的一員。假設我是外星人,從飛碟上觀察人類社會。我首先注意到人類是群居動物,我的第一個問題就是:人類為什麼要群居?我又發現,人類忙忙碌碌,除了吃飯睡覺之外,好像總是在做事。我的第二個問題就是:人們為什麼做這些事?也就是說,人類(作為個體和群體)生存的目的是什麼?欲窮千里目,更上一層樓。我又假設我是造物主,我的任務是設計人類社會,所以我又找到了人類社會的六個目標。愛因斯坦說過:想像力比知識更重要。知識是有限的,想像力卻能圍繞整個世界。(Imagination is more important than knowledge. Knowledge is limited. Imagination encircles the world.)他還說過:完美的手段和模糊的目的好像是這個時代的特徵。(Perfection of means and confusion of ends seem to characterize our age.) 

  《社會現象》是我89年寫成的,因為我是業餘理論家,沒有資格在專業雜誌上發表,一直等到98年上了網,才了了心願。網上人們不論資排輩,不問我的學歷。 


 據我所知,此文已被以下網站連接,在此表示感謝。

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